Observamos: Uma desordem de apego à terra

Nossa compreensão da psicologia humana gira essencialmente em torno da questão de como e se um indivíduo conseguiu desenvolver relações sustentáveis consigo mesmo e com seu ambiente.

Como bebês fisiologicamente prematuros, nós humanos somos dependentes de cuidados físicos e sociais por um longo tempo. Antes de podermos ficar de pé, até certo ponto, vivemos na necessária relação de ligação confiável com os outros: Pais ou cuidadores, irmãos ou colegas.

O aconselhamento psicológico e a psicoterapia estão, portanto, principalmente preocupados com o tratamento de distúrbios de apego.

Com toda sua preocupação com a psicologia moderna e interpessoal, perdeu de vista um fato: que nós humanos não somos dependentes apenas de outros humanos, mas também da terra com todos os seus elementos e seres vivos. O poder da ligação como companheiros de terra foi esquecido – muitos sofrem individual e coletivamente um distúrbio de ligação à terra com conseqüências desagradáveis e destrutivas.

A Simpoietic Embodiment – terapia e aconselhamento em diálogo com a natureza – se dedica à restauração e reabilitação de nossa conexão com a terra e relacionamento com a terra.

1 – O amor é uma dinâmica biológica com raízes profundas

Fundamentos da Simpoietic Embodiment

“O fato de nossa compreensão imperfeita não deve ser permitido alimentar nossos medos e assim aumentar a necessidade de controle”.

“Ao contrário, nossas investigações deveriam ser inspiradas por um motivo mais antigo, mas agora menos recompensado: uma curiosidade sobre o mundo do qual fazemos parte. A recompensa de tal trabalho não é o poder, mas a beleza”.

Gregory Bateson, Ecologia da Mente

A ecologia – derivada dos antigos termos gregos “oikos” e “logos” – esta é uma descrição significativa da casa ou da manutenção da casa. Essa casa não representa uma coisa com quatro paredes, mas sim o espaço vital da terra. A ecologia está, portanto, preocupada em reconhecer como se organiza a convivência em nosso “planeta casa” e como se formam as relações entre os seres vivos e seu meio ambiente. Trata-se, portanto, de estruturas altamente vivas e complexas que nossa linguagem dificilmente pode alcançar.

O que é certo, no entanto, é que há forças em ação neste milagre terreno que permitem uma tremenda diversidade na coexistência, criá-la novamente e novamente em uma relação comum, mantê-la em um equilíbrio móvel e permitir o desenvolvimento.

“O conceito fundamental da ecologia é que a terra é uma comunidade amada e respeitada”, diz um colega como se isso fosse evidente por si mesmo. Em seu conhecido e formativo trabalho “A Árvore do Conhecimento”, Maturana e Varela também se referiram ao amor como o princípio ontológico da coexistência terrestre e o descreveram como um traço essencial da condição humana: “O amor é uma dinâmica biológica com raízes profundas”. (Maturana e Varela 2020, p. 266).

Presumivelmente, esta dinâmica biológica não se detém na atenção humana e assegura que nós – juntamente com os mundos que criamos e aqueles que se criam – concebamos a nós mesmos como comunidades circulares.

Uma tal ecologia de atenção direciona amorosamente nosso olhar para o tecido concreto dos contextos em que vivemos. Aos familiares, mas também aos estrangeiros, aos animais, plantas e pedras, aos elementos, ao clima, às ferramentas e às coisas. Não está satisfeito com representações: quer tocar, cheirar, provar, quer amar e agir, quer ser a parte que é. Nesta dinâmica ecológica, nossa atenção pode se alinhar de forma significativa, ela nos convida a dançar nesta coreografia de convivência que chamamos de sim-poiesis – ou então Simpoietic Embodiment.

Ela procura e aprende de encontros concretos com a terra e seus co-habitantes não humanos; ela pode desenterrar tesouros de formas de pensar conectadas nas profundezas da memória e ver os padrões de vida mesmo nos efeitos mundanos de todas as coisas feitas.

Os caminhos simpoieticos se abrem pela reconexão com à terra, a prática da memória e cultura de ressonância e oferecem muitas possibilidades concretas de prática para psicoterapia, educação e aconselhamento.

Isto significa, apesar de tudo, buscar uma linguagem e prática cuidadosas para que possamos aprender a viver juntos novamente e novamente e a beleza deste mundo possa se mostrar novamente e de novo.

Esta tarefa não está somente nas mãos de estruturas políticas e tomadores de decisão, empresários, advogados, engenheiros ambientais e agricultores. Ela tem um profundo impacto em nossos sistemas de educação e saúde. É precisamente neste campo que estamos trabalhando no Simpoietic Embodiment.

(Parte do Epilogo do livro “Dialogos com a Natureza”, Kreszmeier)

2 – Simpoietic Embodiment – Uma escola de percepção

“Nosso mundo é tão grande e tão pequeno, tão vivo e morto, tão amoroso e cruel, como nossa percepção nele, com ele, através dele. É por isso que a Simpoietic Embodiment significa sempre trabalhar a percepção”.

A percepção não é um evento mental em um corpo material, mas um evento corporal em tal espaço ou, melhor ainda, é uma ação corporal com o meio ambiente, um envolvimento dinâmico e ativo com o meio ambiente. O desenvolvimento da percepção humana é um processo social que necessita de experiências e perspectivas sensoriais corporais em um espaço tridimensional em movimento como base. Nossos círculos de percepção-ação-efetividade são formados numa idade precoce, mas estão sendo constantemente remodelados.

O acompanhamento simpoietico procura dar impulsos a esses circuitos através do movimento e da experiência em espaços auto-vivos. No ar fresco isso acontece muitas vezes por si só, em salas fechadas é preciso se levantar de novo e de novo ou pelo menos tornar possível uma mudança de sentido.

Isto aumenta a chance do que também é descrito na estrutura hipnoterapeutica como momentos criativos: como lacunas nos processos habituais de consciência.

E nessas lacunas, coisas maravilhosas podem acontecer.

3 – Reaprender uma língua viva

Objetivos da Simpoietic Embodiment

Em todas essas questões, a abordagem simpoietica considera os modos mútuos de percepção e os diálogos orientados para a ressonância com o mundo como competências básicas. São as chaves que nos permitem encontrar o tesouro. Elas têm que ser aprendidas, praticadas, lembradas e cultivadas. Trata-se de autoconscientização recíproca e consciência espacial. Trata-se de uma cultura de comunicação e de sistemas sociais, políticos e econômicos.

Pois se a suposição amplamente compartilhada estiver correta de que a vida é um evento recíproco, retro-referencial, ciclicamente circulante de tornar-se-um-um-outro, no qual vários observadores, vários pontos de vista, vários pontos de atenção com todos os sentidos possíveis estão trabalhando ao mesmo tempo, então é inteligente nos (re?) familiarizarmos com esta linguagem da vida.

Certamente a vida ao nosso redor começará então a nos entender e a nos responder. Então isso pode acontecer conosco como acontece em um país cuja língua estamos apenas aprendendo. Quem não sabe disso por viajar? Aprendemos algumas palavras da língua estrangeira, colocamos em jogo a gagueira, a balbucia, a timidez e caminhos se abrem que nunca teríamos pensado.

É assim mesmo, não apenas quando viajamos, mas felizmente onde quer que estejamos. Quando conseguimos estar presentes ao que experimentamos e ao que o espaço experimenta através de nós, quando refletimos em círculos enquanto confiamos em nossos impulsos sensoriais e emocionais, então algo novo acontece.

Em nossa prática, três campos de trabalho se revelam para criar este “curso de idiomas” especial com a maior profundidade possível.

(Texto do livro “Dialogos com a Natureza”, Kreszmeier)

3 – Os campos de aprendizagem

Reconexão terrestre

Prática da memória

Cultura da Ressonância

4 – O que é a natureza?

Algumas reflexões para a Simpoietic Embodiment

Para muitos, a natureza é tudo o que não é feito pelo homem e tem sua própria vida, seu próprio ritmo.

Outros podem dizer: “Sim, mas o homem também é natureza, consequentemente tudo o que ele faz e faz também é natural”.

Outros vão mais longe e descobrem que essa unidade natureza-humana segue um plano espiritual maior, à frente do qual o homem é colocado.

“Longe disso”, pense no seguinte. A natureza, dizem eles, é algo como o inimigo natural do homem, contra o qual ele deve se defender dominando-a.

Para outros ainda, o comportamento humano se distanciou da natureza e a transformou em uma coisa mensurável e uma mercadoria comercializável. Nesta perspectiva, as pessoas se deparam agora com o problema de manter feliz esta coisa complexa chamada natureza, para que ela continue com seu belo equilíbrio atmosférico, do qual as pessoas também são dependentes. É aqui que entram todos os esforços para uma economia ecológica ou uma ecologia econômica.

Depois, porém, há aqueles para quem a natureza é simplesmente sagrada, muitas vezes habitada por muitos deuses ou por um só deus. Eles sentem que esta sacralidade deve ser honrada, na melhor das hipóteses protegida ou celebrada.

Inacreditável, mas verdade, é que também há (ainda) aqueles que não conhecem sequer a palavra natureza! De fato, há povos em cuja língua a natureza não ocorre. Eles conhecem montanhas, árvores, rios, plantas pelo nome; sabem onde estão, o que fazem, quem são seus vizinhos e sabem até mesmo como entrar em contato com eles ou como lidar com eles. Mas eles não conhecem a natureza como um todo, então qual é o objetivo de colocar tudo isso em um só termo? Eles não querem manter tudo isso à distância ou mesmo esquecer, o que muitas vezes acontece com termos superordenados ou palavras maiúsculas, como eu os chamo.

Além disso, há também aquelas vozes para as quais a natureza se tornou uma não-falante. Politicamente profundamente incorreta, porque contém e mantém dentro de si a história da opressão naturalista e colonialista, pensam eles.

Também conheço pessoas para quais a natureza é simplesmente um dos vários ambientes relevantes das sociedades humanas. É aquela parte que pertence às ciências naturais e difere do espírito das ciências humanas. Uff!

E muitas pessoas não sabem nada sobre tudo isso, ou pelo menos não tanto assim, e simplesmente acham a natureza bela. Eles ficam felizes quando podem olhar para o verde ou passar um tempo lá fora, quando se deparam com uma borboleta ou uma flor, comem amoras silvestres do mato ou mangas – dependendo de onde estão.

Mhm.

Vemos: Natureza é uma palavra complexa e vale refletir.

Nem posso nem quero ditar a ninguém como ele ou ela entende alguma coisa. O que eu espero, entretanto, é que com o nosso trabalho da Simpoietic Embodiment a natureza vai ficar um espaço de parentesco onde tem muito de descobrir e conviver carinhosamente.

(Parte do Prologo do livro “Dialogos com a Natureza”, Kreszmeier)

5 – Ativar o arcivo arcaico : nossa memória de confiança

Nós – as pessoas que vivem agora – temos uma tradição de viver e nos unirmos a formas de vida humanas e não humanas que têm milhões de anos de idade. Intercâmbios cuidadosos, contínuos, amorosos e harmoniosos entre os seres humanos e entre os seres humanos e o mundo compõem essa permanência. Nossos antepassados pré-históricos transmitiram aquele bom solo de bem-estar, aquele espaço de cura, nutrindo juntos, alegres, através de gerações e gerações. Esta possibilidade está inscrita em nossa herança genética, em nossa consciência corporal mimética, em nossa memória histórico-lógico-narrativa. Este é um grande tesouro que nos dá alegria, confiança, confiança e prudência.

Mesmo que este arquivo arcaico pareça enterrado sob os eventos e dinâmicas pouco harmoniosos dos últimos milênios, quase esquecido, inimaginável ou mesmo parecendo ingênuo, ilusório e utópico, ele ainda está lá, entre nós. Ele nos sussurra em diferentes canais: Nós, humanos, somos seres amorosos, amigáveis, alegres e viveríamos de bom grado dessa maneira novamente.

Infelizmente, nossa história escrita e as notícias diárias são de uma natureza diferente. Há medo, violência e uma luta por boas soluções que muitas vezes acabam sendo apenas as melhores das más maneiras. Isto é deprimente e nos lança em um conflito amargo com conseqüências estúpidas. Quanto mais a memória primordial desse espaço seguro de nossas possibilidades e a percepção atual de nossas condições de vida divergem, mais dolorosa é a experiência, mais destrutiva e isolada é a nossa conduta.

Então vamos assumir que existe um espaço seguro da história humana e que ela atua? Como podemos encontrá-lo e como ele pode nos encontrar? Como podemos ativar nossos recursos humanos primordiais, lados, competências? Como podemos viver a sábia, coerente e amorosamente recorrente humanidade feliz?

Como podemos manter uma relação amigável com o eu sempre em mudança que somos, e tomar como certo e cultivar a coexistência contínua e multiversa com outros e outros?

Como podemos nos lembrar, contar, inventar histórias de confiança sobre nós mesmos e o mundo e assim moldar a nós mesmos e o mundo?

A Simpoietic Embodiment trabalha com estas questões e uma coleção de métodos úteis e práticos.

(Trecho do livro, Dialogos com a Natureza, Kreszmeier)

6 – Cultivando e vivendo uma cultura de ressonância

O terceiro campo de aprendizagem simpoietico nos pega no meio da vida. Aqui direcionamos a prática dialógica da reciprocidade e nossa atenção para eventos, fenômenos e atmosferas entre nós e os ambientes concretos da vida atual. Para onde costumamos ficar, onde dormimos, comemos, cozinhamos, fazemos cocô, e para as muitas maneiras entre elas, seja na bicicleta, no carro, no transporte público. Para onde nos comunicamos com outras pessoas, em um café ou no supermercado, via smartphone, mídia social, vídeo online. Para onde queremos fazer algo bom para nós mesmos, jogging, fitness, caminhadas, comer bem. Onde estamos envolvidos em jardins cooperativos, clubes e movimentos ou outras atividades significativas. Para este treinamento permanecemos na magia da vida diária com seus sinais significativos, mas muitas vezes ignorados, incompreensíveis: ressonâncias corporais, sentimentos e auras, imagens, vozes, idéias e irritações.

Aqui buscamos a antiga arte da cultura da vida fenomenal: ler a vida em suas múltiplas manifestações, experimentar a si mesmo como incluído e entrelaçado e dar passos nela e encontrar formas de co-criação e co-determinação. Mesmo que a corporalidade e vivacidade de todo o material que nos rodeia possa muitas vezes nos assustar, a astúcia e os microfones de tinta que existem nele são uma boa razão para nos divertirmos.Para onde nos comunicamos com outras pessoas, em um café ou no supermercado, via smartphone, mídia social, vídeo online. Para onde nos comunicamos com outras pessoas, em um café ou no supermercado, via smartphone, mídia social, vídeo online. Para onde queremos fazer algo bom para nós mesmos, jogging, fitness, caminhadas, comer bem. Onde estamos envolvidos em jardins cooperativos, clubes e movimentos ou outras atividades significativas. Para este treinamento não vamos para fora em um “outro espaço” relativo, nem empreendemos viagens históricas para o lingüisticamente (des)consciente, mas permanecemos na magia da vida diária com seus sinais significativos, mas muitas vezes ignorados, incompreensíveis: ressonâncias corporais, sentimentos e auras, imagens, vozes, idéias e irritações.

Aqui buscamos a antiga arte da cultura da vida fenomenal: ler a vida em suas múltiplas manifestações, experimentar a si mesmo como incluído e entrelaçado e dar passos nela e encontrar formas de co-criação e co-determinação. Mesmo que a corporeidade e vivacidade de todo o material que nos rodeia possa muitas vezes nos dar um verdadeiro susto, a sagacidade e o dinamismo nele contidos são uma boa razão para nos divertirmos.

Citações de outras Pessoas

Os Diálogos da Natureza, o livro que descreve o Simpoietic Embodiment está um trabalho rico, girando muitos fios que convidam a ser retomados. É um trabalho de grande alcance de uma mulher sábia que, com grande clareza, é capaz de pensar em conjunto racionalidade, pesquisa científica, emocionalidade, fisicalidade, conexão com a terra, o mais que humano com o humano, suas histórias e mitos e nossas raízes pré-históricas e, agindo sobre isso, é sempre capaz de moldar novos quadros. O livro desencadeia ressonâncias e inspira em muitas direções. Ele fornece idéias para a implementação prática e nos convida a experimentar as coisas. E para redescobrir e sentir novamente, para retomar os fios novos e soltos. Tornou-se um trabalho lógico e tambem fenomenológico, topológico, mitológico, ecológico, transdisciplinar.

(Cornelia Schödlbauer, Dra.)

Reflexoes, Citaçoes

Em meio às guerras, catástrofes climáticas e humanas, em meio à morte de muitas espécies, nos acompanha a coragem de continuar aprendendo.

Permanecer ligado à espontaneidade e à criatividade da vida. Com o mútuo devir, no qual estamos familiarizados com o mundo e o mundo está familiarizado conosco. Para que não nos tornemos estranhos entre estranhos, inimigos entre inimigos, mas sim familiares entre familiares, Kin entre Kin.

Confiados uns aos outros em constante movimento: É uma bela vista! Para isso, estou aprendendo e ensinando com dedicação.

Astrid Habiba Kreszmeier